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老古头听到这里如木雕泥塑一般，坐在炕上，手里指着大门的方向一动不动足足呆愣了十多秒，才稍稍有些缓过神来，瞪大了眼睛战战兢兢的问：“啥，你说啥，失子埋妻？我老伴死了，我儿子还得死？”
这时窗外刮起了一阵旋风，吹得院子里的浮雪、柴禾叶子打着旋的往天上飞，虽然我们在屋里，却都感觉有丝风吹了进来。
我缩了缩肩膀，也不想故意的隐瞒什么，就一五一实的告诉老古头这种家相如果不处理，最终他一定会成为“孤家寡人”不仅仅是因为这两个菜窖，还有就是他家的大门，两个门扇并不一样大，右边的大，左边的小。
老古头用手撑着炕，往窗边挪了挪，瞅着院子的大门，眨巴了两下眼睛：“这个是当时小鱼儿他爸在家时为了赶车进院方便，就做成了这样，平时就开小门扇就行，也不费劲，要是进车就打开大门扇，这个还有啥讲究咋的？”
“古大爷，门板两扇要一样大，左大换妻，右大孤寡。孤寡门再加上‘哭子伤亲坑’已经形成了煞局。而且你后挖的那个菜窖在东边，东方为震位，五行属木，这个方位立窖远为吉，近则为凶，称之为张口坑，这窖离房子也就这么几米远，如此之近已经构成大凶之相了。
人体的肝脏五行属木，你在东方动土挖坑，泄了此地的生气，所以才会影响肝的疏泄条达，五行生克环环相扣，肝的功能受损，就会使脾的运化不顺而致脾虚水仃，最终导致气滞而血瘀。
您老伴是去年过世了，我估计这窖也就是这两年才挖的，时间不会太久远。”我说完后，看着老古头似乎有些一知半解，就简明直白的解释了一遍给老古头听。
老古头明显有些无法接受这些玄之又玄的东西，但是事实发生在自己的身上，也由不得他不信。只是这突然来的打击怕是一时之间难以接受，气色不太好，感觉突然间的苍老了许多，干涩浑浊的眼角竟然有些湿润了，好半天之后才喃喃自语有些自责的念叨着：“都怨我啊，要不是我当年非得要挖这个菜窖，小鱼儿她奶也不会走得这么早了。”
我见老古头说得有些动情，情绪有些波动，赶忙给他倒了点茶水。老古头喝了点水后心情缓和多了，摇了摇头，苦笑了一下。
我这才告诉他因为孤寡门又加上哭子伤亲坑，才会使大娘先应了验，要不应该是他的大儿子先应验才对，即使是这样，他的大儿子身体也一定不太好，尤其是在家住的时候。
老古头听了之后不住的点头，这才告诉我们他的大儿子也就是小鱼儿她爸，住在家里时三天两头的胸闷，上不来气，地里活也干不动，这才和小鱼她妈一起出去打工对付挣点钱。农忙的时候，他大儿子才回来帮着忙活两天。不过说来也怪，小鱼儿他爸在外面一点事没有，在建筑工地跟着盖楼，一把子力气，使也使不完。可是一回家，就病病怏怏的。
老古头一边说着这些事，一边又装了一袋烟，点上火后吸了两口：“大侄子，大爷没把你当外人，你有啥就说吧，也不用有啥顾忌。”
我笑了笑，如实的对古大爷说：“这种格局虽是风水煞局，但还不致于这么快的就能要了人命，这煞局并不是风水上的血光十煞局，也没有那么大的煞气。
但是现在看来倒是有些异常，我觉得以目前的宅相来看这种格局会导致大婶患上肝病不假，但绝不会这么快的就病发致死，这种情况只能说明那里的土气过于阴晦，没被木克制，反而侮木，菜窖里这股阴晦的土气是从何而来，我也确实是觉得有些蹊跷。”
老古头听我说完，也默不作声，似乎在想着什么。
大牙听我说完，叭嗒了一下嘴：“是不是里面有啥东西受潮了？”
我摇了摇头：“这种阴晦之气大多应该是古墓或者长年埋在地下之物，所以才会有这么强的阴气，如墓葬物品、尸骨什么的，但不是金属之器，应该是土石之物，但一般菜窖里都是放些白菜或是杂物什么的，不会有这些阴秽的东西。”
老古头一直都在旁边冥思苦想着，也没有听我和大牙说些什么，突然拍了一下大腿：“我想起来了，也不瞒你们啥了，那菜窖里确实有一个东西，备不住就是那东西整的。
那是我两年前种地时意外挖出来的一个石头像，我拿回家一看也不像现在的东西，没敢放在外面，怕让别人看见，就放在东边新挖的那个小菜窖里了。
前几天你们还问过我这石头像的事，我也没说，寻思一是怕你们给收走，二是因为这东西再说不是什么好道上来的，再惹出些麻烦。”
一听这话，我和大牙真是喜出望外，无心插柳，却歪打正着。没想到这老爷子自己倒是说出了这石头像的下落。本来我也只是想临走之前也算还老古头一个人情，指点一下他家里的宅相问题，不成想却有了意外收获。
我看了看大牙，又看了看老古头：“古大爷，这事既然我说破了就要帮到底，门板你抽空儿重新做两扇一样大的，顺便最好把门往东面移三米，使这个门不要处在院墙的正中间，而是偏东南一些，就是旁边那个垛子那。那里我看过了，是二十四向中的的丙门方位。
老话说的好‘坐北向南丙门昌，天南吉星号贪狼，居此生门财门旺，大吉大利永安康’，这是吉门，起家运。还有就是尽快要把菜窖里面的东西取出来，腾空，日晒，通通风，然再选个吉日把坑填上，这样也就不会再有后患了。”
老古头听我这么一说，十分感激，说什么也不让我们这么快的就回走，非得要留我们在他家多住几天。我心里明白可能是他想让我直接选个日子帮他把窖填上，料理完了再走。想想我们也是没有什么别的事，柳叶还得一两天才能翻译完，在哪儿呆着都一样，反正都得等着柳叶的消息，也就没怎么推辞，爽快的答应了。
老古头这人性子很急，说话的工夫就下了地，就要去把菜窖里面的东西取出来。我和大牙见状也紧忙下地，跟着老爷子出了屋。总不能让这老爷子忙活，毕竟人家岁数不小了，上上下下的，再伤个筋扭了腰啥的，于是我和大牙听从老古头的指挥，把菜窖打开了。
刚一掀开菜窖的顶板，一股阴暗发霉的气息就涌了出来，有种让人窒息的感觉，我和大牙捏着鼻子都跳到了旁边，晾了半天，空气流通后味道才不那么明显了。
地窖深度也就是三米左右，沿着一架颤巍巍的木头梯子下去后，发现里面的存放的东西并不是很多，角落里堆着一堆木头和房瓦等破烂，在一堆咸菜坛子的旁边发现了那个石头像，个头不是很大，底面直径估计有三十厘米左右，高也就半米左右，很不起眼的杵在那里。
我和大牙费了很大劲才把那石像给拎了上来，这个东西阴气太重，不好直接带到屋子里，而是直接放在院子里，晒晒阳光。
我和大牙围着这石像转了好几圈，越看越是惊讶，这石像刻得十分精细，简直就是鬼斧神工之作，刻工流畅，栩栩如生，兽首人身，脑袋有点像鸟头，配上人的身子，看那神态，总有点阴森森的感觉，不知道哪里透着那股子怪异。
这种形态诡异的石刻与在古建筑和古墓葬的前面的“翁仲”倒是有些相似，翁仲就是立在古墓葬前的石人、石马、石狮之类的石雕。不过我看了半天这东西，看这个头与形体都不太像是翁仲，倒是有点像是镇墓兽。
镇墓兽是我国古代墓葬中常见的一种怪兽;是为镇摄鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰而设置的一种冥器。最早见于战国楚墓，流行于魏晋至隋唐时期，五代以后逐渐消失。不过一般主要都是陶质或是唐三彩制成的。像这种石制品极为少见，所以也不敢断然就下结论。
这个石像从身上服装的风格上也看不出是哪个朝代的，身体魁梧，穿着威风凛凛的武将铠甲，但看得久了就感觉有点不对，尤其那双眼睛，不论从哪儿个角度看过去都好像一直在盯着我们，顿时感觉头皮有些发麻，浑身发冷。
老古头见我们在外面站了有一会了，就招呼我们进屋暖和暖和，我和大牙也觉得浑身有些不太自在，就搓着手进了屋。
老古头又把茶壶里的水加满，对我们说：“这石头像在我这有段时间了，我倒也没啥用，当时就是觉得是个老玩应儿，应该能值俩钱，但是也不敢让别人知道啊，谁不怕惹上事啊。你们要是觉得有啥用，你们就拿走吧。”
“古大爷，您误会了，我们不是要这个石像，我们只是职业病，对这东西有些好奇，见到这类东西就想研究研究，我们不要这个。”
老古头看出我和大牙对这东西比较感兴趣，以为我们是不好意思要他的东西，一再的说这东西对他没有啥用，真是想要给我们，让我们拿走。在我和大牙的再三解释下，老古头才相信了我们只是想研究一下，并不是真的想要，也就不再多说了。
我算了算日子，告诉老古头四天以后适宜动土，到时候我和大牙帮他整利索完再走，老古头一听这话喜笑颜开。晚上说啥也没有让我们走，执意要留我们一起吃晚饭。晚上喝了点酒后，老古头就睡觉去了，我们也就在他家睡下了，反正农村的房子都有地方，我和大牙就住进了西屋里。
我和大牙白天时用相机把那石像拍了几张照片，晚上闲着没事就把相机里的照片导入到了电脑里翻看着，只是也没有看出什么端倪来，虽然看着有点像镇墓兽，可是也不能肯定。而这个东西对我们有没有什么参考价值，也是一无所知，后来干脆给柳叶发了封邮件，把图片都发了过去。
隔了一会后拨通了柳叶的电话，能感觉到柳叶似乎很疲惫，我把这边的事情简明扼要的说了一说，当我说起那神秘石像的时候，柳叶似乎也很感兴趣，一边收着邮件，一边说她回北京后这几天的事。
原来柳叶回到北京后，就在家里全力开始翻译那老道留下的手册。参考了很多的工具书，因为小册子里用的文字不全是托忒文，也有些八思巴文和满语夹杂其间，所以翻译进程很缓慢，但随着不断的深入，也有了很多惊人的发现，听柳叶说，估计再有一两天就可以全部翻译完了，等整理好后再一起说给我们听，到时候大家再讨论。
正说着间，突然电话里传来一声惊叫，这一下子把我可吓得不轻，赶紧问柳叶出了什么事。
柳叶电话里连声说着对不起，之后才告诉我，是因她打开了我刚发过去的邮件，图片上的那石像她认识，是乌萨的“神鹊护法”
石像上雕的那只鸟头就是神鹊，其实也就是乌鸦，乌鸦是东北土著先民“满族”的喜神和保护神。有“乌鸦救祖”（清太祖努尔哈赤）的传说，满洲后世子孙，俱以乌鸦为神，不得加害，东北山民们进山打猎也有“扬肉洒酒，以祭乌鸦”传统。
清顺治帝入关后，在北京故宫内设立“索伦杆”保持了人类对乌鸦的最高规格的崇拜。并在沈阳（盛京）城西专辟一地喂饲乌鸦，不许伤害。在东三省古迹逸闻中曾记载：“必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦，是时乌鸦群集，翔者，栖者，啄食者，梳羽者，振翼肃肃，飞鸣哑哑，数千百万，宫殿之屋顶楼头，几为之满。”
而这种人身兽首的神鹊石雕一般常见于“乌萨”道场内，用于开坛做法时的护法，一般应该是八尊石像，四文四武，分列在东南西北等八个方位，我们发现的这尊是武将的打扮，相对应的还有文官装束的“神鹊护法”石像。
发现这种石像就足够证明了一点，就是这里一定与后金朝，也就是努尔哈赤的那个年代有关，只有在那个年代，也只有乌萨才会使用这种神鹊石像做为护法。
到了大清以后，乌萨像是一夜间就悄然消失了，而满洲的“萨满”已经没有了先前“乌萨”的那种呼风唤雨的神通，也可以说“乌萨”在历史上只存个特定的历史时期，行地七公的归隐山地，也使乌萨之术就此断代，没有更好的被传承下来，而萨满的巫师也只是窥得其中一二，半知半解，所以萨满教的巫术与神通也大打了折扣。
我和大牙听的是瞠目结舌，继尔又有些莫名的兴奋，因为照这样来看，至少我们这次并没有白来，现在可以确定这里一定与“乌萨”有关，或许也与我们要找的“行地七公”有关。无论如何，看来都要找时间去娘娘庙的遗址探一探究竟。